王夫之现量基本内涵 王夫之现量说

王夫之现量基本内涵

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

现量”是中国古典美学的一个重l要范畴.作为美学范畴,它的母体在于佛教哲学之中.这个范畴本身就经历了由佛学而美学的演变过程.把“现量”作为美学范畴正式提出的是明末清初思想家、文学家王夫之.“现量”说是王夫之美学思想体系中非常重要的部分.

浅析王夫之的情景说 摘要:王夫之被认为是中国古典诗歌理论的集大成者.他的“情景说”源远流长,在前人的 基础上,提出了自己的一套“情景说”理论.其对“情”.

王夫之现量说

D“量者,识所显着之相,因区画前境为其所知之封域也.……现者有现在义,有现成义,有显现真实义.”

姜斋诗话》(选录)译文 “读《诗经》可以触发人们的感情志意,可以考察社会政治. 在这段文字的结束处,王夫之提出了诗歌创作中的“现量”说这一新的理论,以禅喻.

中国传统美学认为,审美活动就是要在物理世界之外建构一个意象世界,即所谓于天地.它不是片面的、抽象的(真理),不是“比量”,而是王夫之说的“现量”

继善成性的译文

王夫之在人性问题上也提出了与理学家不同的观点,在人性问题上,他把人性看做一个后天发展的过程,反对先验的,不变的人性观点.王夫之的“继善成性”观点强调人性区别于动物的特殊性,这种特殊性,就在于“人之道“有”“日新之命”并且强调人性实现的主观条件.

《太极图说解》 作者:朱熹(南宋) 原文: 无极而太极,太极动而生阳,动极而静. 译文:在宇宙之初,无限理论的信息状态就意味着太极的一气能量状态.太极拳运动.

1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句.本章自此句起,均是作者运用阴阳学说,对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是:“此章言道之体用,不外乎阴.

王夫之对现量的解释

D“量者,识所显着之相,因区画前境为其所知之封域也.……现者有现在义,有现成义,有显现真实义.”

中国古代文论选读自测题(3)魏晋南北朝文论自测题 说明:1.这些自测题可以供各. 名词解释 (李渔戏曲创作的)"立主脑"说 (王夫之的)"现量"说 (王士禛的)".

可以这么考虑!在整个天地之间,没有不是表现出阴阳变化的实体”气“的,也就没有不是体现出变化过程所呈现出的规律性的”理“的.王夫之是在强调“气”是阴阳变化的实体,理乃是变化过程所呈现出的规律性.理是气之理,理外没有虚托孤立的理.

王夫之继善成性的意思

1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句.本章自此句起,均是作者运用阴阳学说,对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是:“此章言道之体用,不外乎阴.

王夫之在人性问题上也提出了与理学家不同的观点,在人性问题上,他把人性看做一个后天发展的过程,反对先验的,不变的人性观点.王夫之的“继善成性”观点强调人性区别于动物的特殊性,这种特殊性,就在于“人之道“有”“日新之命”并且强调人性实现的主观条件.

王夫之,世称船山先生,明清之际思想家,衡阳人 王守仁,别号阳明,明代哲学家,余姚人.